来源：中华气功网 作者：雪涛
1. 郭林新氣功
郭林新氣功實在是80年代氣功浪潮的奠基者。郭林在70年代末的教學活動也開創了新時代氣功教學的新形式，而她在功法上的大膽創新，對古典方法的大膽革新也是氣功以新的功效首先獲得一部分人的認可（一批癌症的其他絕症患者）。後來許多大師高唱的所謂“創編”一詞實際上始于郭林。郭林新氣功對于癌症却有相當的實效，現今許多城市的抗癌俱樂部都是以郭林新氣功和後來由此發展的氣功自控療法爲主的。可以這麽說，郭林是新中國現代氣功的先行者和奠基者。
2.氣功自控療法
來源于郭林新氣功，幷沒有多大的發展，後來却要攀附鐘呂丹道的重要典籍《靈寶畢法》，成爲有識之士的笑談。
3.內養功
劉貴珍在五十年代即在北戴河療養院開始對健身氣功的探索，但是，多半受益者都是中共的高幹和英雄模範，沒有在平民中廣泛流傳，這就是我爲什麽不把他列爲現代氣功的奠基者的原因。不過，由于他的功法對象的特殊性，安全度是相當高的，用于健身還是相當不錯的，可惜現在人們經過大師門的熏陶，都不沒有功能和不能帶功的功法視作低級功法。保定的張覺民就是在受益後開始對漆工的探索的。
4.鶴翔莊
80年代真正掀起氣功浪潮的是趙金香的鶴翔莊。實際上，鶴翔莊是龐明（龐鶴鳴）創編的，但是，趙金香教功時，龐明還在監獄裏面，爲避免一些麻煩，就沒有說明是誰創編的。趙金香的功績是建立了後來爲大家所紛紛效仿的金字塔式傳功體系，有效的保證了功法的迅猛發展。後來，趙金香又繼續創編了二部功“自在氣功”，是一個大雜燴，佛道密都有，却都不對，按其修煉健身還可以，修行就是笑話了。鶴翔莊的自發動功不是傳統的氣滿自動，而是采用了意念誘導的方法，這就導致了後來衆多的出偏人群。群衆對出偏的認識始于鶴翔莊。後來，鶴翔莊對傳功對象有了一定的限制，如癔症患者和有家族精神病史的人不傳，但仍然有較高的出偏率。我的一個同學就是這樣的。
5.形神莊（智能氣功）
龐明後來自己開始傳功是，鶴翔莊已經紅透中國了，他只好自己另外創編了形神莊，把原來的鶴翔莊縮編爲“捧氣灌頂法”，幷吸收了鶴翔莊傳功過程中出偏較多的教訓，站樁采用了雙脚內扣不易出現自發動功的三心幷站樁。但是他的功法爲了在廣泛傳功中不出現難以解决的問題，對有些古法做了較多改進，比如，他不練下元，不强調靜功，認爲動功可以開智，實際上這是不對的。他還在智能氣功的練習者中發起了混元氣的應用研究，試圖使其介入現代科學的研究，可謂是聰明一世，糊塗一時。在明眼人看來，這不過是氣功界土法上馬大煉鋼鐵的一次氣功大躍進而已。氣功的核心價值在于人類自己身心的修煉，而非對外在的追求。說白了，這一切包裹是深層潜意識中功利意識的不經意表現而已。
6.動意功
石家莊郭志辰的動意功也是來源于龐明，很多人可能不太理解。當然，郭志辰有他自己的發展，但就其最初的理論來源確實如此。功法是不錯的，但也就是健身而已，不能作爲修行的功法來練。
7.少林內勁一指禪
很不錯的一個傳統功法，用于健身和武術內功的築基都是不錯的。我家有個鄰居，曾經動過顱腔手術，但是後來學了此功，十多年如一日，到現在，誰都羡慕他的身體，就是大冬天的，60多歲了，也從來不感冒。這個功法的奧妙只有練過了才知道，呵呵！這可是個苦功法。
8.空勁氣功
空勁氣功來源于少林內勁一指禪，這是誰都知道的，但是，後來黃甚至爭正宗地位，就有些不合適了。這也是中國人的老毛病了。
9.大雁氣功
始傳自楊梅君老太太，是道家昆侖派功法，安全系統，基礎牢固，是值得推廣的好功法。楊老至今的長壽是這個功法最好的廣告。唯一的缺點是前後64式動作較多，初學者不太容易掌握，不過，紅旗下成長的我們都有過體育的基礎，還不太難。當初我媽學此功時，可是費了九牛二虎之力。法此功在周天類功法中影響較大，李少波的功勞是把具體方法分解得比較明細，便于操作，從而保證了成功率。但他解决得比較好的是獲得氣感及聚氣的問題，對沖關尤其是玉枕關和下昆侖的問題沒有好的解决辦法，導致很多自己練習此功的人出現坎頭氣的偏差。此功是典型的中醫氣功，通的是經絡周天，而費丹道築基所要求的脉路周天，所以用來健身尚可，不能作爲丹道的築基功。
11。元極功
這是一個有相當特色的功法，體系完整，張後來編的動功純屬畫蛇添足，是爲了擴大練功人群而設。因爲出自會道門，功法傳人對于正統的經史子集幷不熟悉，把所謂的元極圖當成自家的寶貝。實際上，那就是易學史上著名的皇極圖。
12。慧蓮功
雖然不是最高的，但確實是正統的內地佛門功法，其特色在法界大定、十六關和三密氣功。陳林峰在預測2000年奧運會失敗後銷聲匿迹。其實，他的預測也不算完全失敗，我猜想，主要是對功中圖像的解說和分析錯誤所致，或者說是時空沒有把握好。
13。香功
這是一個令人哭笑不得的功法。它把氣功的簡單化導致了一群群老太太一邊揮舞著雙手一邊張家長李家短的街頭奇觀，簡直就是糟蹋氣功。我看見這情景時，嘆息：“氣功怎麽變成這樣了？氣功快完了。”他們最喜歡炫耀的是田組場帶功時的各種奇光异彩的照片，以次證明田的高功夫。嗨！這樣的照片我也有，可是不能證明我是大師呀!
14。嚴新氣功
嚴新是帶功報告的首創者，是把氣功熱推想最高潮的始作俑者。他的功法很獨特，基本以觀想爲主，場景很簡單，但其機理和內涵很深。其中簡單易練的以九步功爲代表，而其七術套八卦和九宮功則是需要相當的無形和毅力的。但在我看來，嚴新功法中最有價值的當屬其“練功八十字要旨”，這裏面說了很多氣功的真正奧秘。
15。三三九乘元功
這個功法中比較有特色的是吞納功。這種一般是武術氣功和硬氣功常用的，少見有用于內功修煉的。民間色彩較濃，從其“念師默像”一法中就可以看出來。至于屈所說的“金丹大道”不過是自我吹噓而已。後來情形的發展也證明了這個判斷。
16。中國自然特异功
劉繼能早年師從于屈成春，後來自立門戶，編了這套功法，沒有什麽新意，這種編法我想很多氣功愛好者都能編。更有甚者，劉曾經撰文吹噓自己修到三花聚頂，純粹是扯淡，根本不是他胡編的那種景象。
17。武當太乙南宗內丹功
周壯受過一些民間道家功法的傳承，遠不是全法，自己都不能說明是多少帶，只好拉大旗作虎皮。《太乙金華宗旨》是北宗的典籍，武當確有太乙門，但這個太乙門幷不是以《太乙金華宗旨》爲修煉經典的。難道說周壯得了武當派、全真北宗和南宗三派的合傳？其固精功法是到家房中術的一法，學學也可，但不能當成至高無上的寶貝。《太乙金華宗旨》一書的精華在《坎離交媾》一章，而非周常說的“微以意磨之”一節，大概是因爲他能讀懂的就這一章吧。
18。養氣功
馬禮堂先生能以少年多病之軀活到86歲高齡，幷且有相當高超的武功，實得力于他自己窗邊的養氣功。六字訣初學者不易掌握，主要是意念、呼吸、路綫不易配合。洗髓金經是按摩功法，也就是很普通的中醫氣功。其第三部功太極功選用太極拳中易練的式子，配合氣行呼吸，是一個比較好的功法。與其學簡化太極拳，還不如學太極功，更簡單（不過分講求姿勢的標準），效果來得更快，如有內功基礎，很容易煉成開合鼓蕩的內勁。總而言之，是一個值得一學的養生功法。
19。峨嵋臨濟氣功
這是一個相當不錯的功法，其實更準確的應該就叫峨嵋派，但傅偉中這樣叫顯得更自謙一些，畢竟世上大峨嵋旗號的很多。其十一代周潜川先生是修成了的，十二代巨贊法師因出偏導致腦癱未能修成，那麽傅偉中所繼承的也可能不是全法，這才有了後來傅的閉關三年之舉。傅出關後，見**養生益智功火遍天下，也來個改編，把整個體系肢解爲什麽“九部”“八部”，實屬下策。峨嵋派的根基當然深厚，東西也確實是真傳，無奈真實的東西都是需要苦練的，不能投機取巧的。還不如分功種傳授，訓練一批單項冠軍而非全能冠軍，那團體冠軍也非你莫屬了。其清靜歸一丹光功與王力平所傳的性綫修煉法有异曲同工之妙，而天罡指穴法則是過內面世的唯一系統正宗點穴手法，披露的毒龍丹煉製密法也很珍貴。
20。正道氣功
正道氣功大部分內容來自于峨嵋臨濟氣功，儘管天家了一些其他的東西。與其學它，還不如學峨嵋呢。
21。沈昌特功
這是一個以辟穀爲主的功法，其信息辟谷取自于嚴新，脊柱理論取自于王力平，賣信息茶則是自己的獨創了。當年我在雜志上看到其大賣信息茶的廣告，對朋友說：“沈昌將來肯定要出事”。連這點都看不准，遑論高功？
22。東方辟穀養生法
徐杰河是在氣功浪潮中成長起來的新一代氣功師，此法既重信息，有重自身的內功修煉，比較安全，其修煉方法打扮取自于王力平。
23。服氣辟穀功
張榮堂是旋轉氣功傳人，後因參加王力平在廣州的學習班開始對辟穀的探索，曾經與臺灣教授段木幹合著出版《辟穀與絕食療法》一書。其功法很少改動，只不過換了個名字而已。有道友曾經見過他辟穀前和辟穀後的相貌，的爲驚嘆，確有道家典籍所說的返老還童之效。
24。玄靈功
自稱道家南宗，却有抬出一個近乎神話的人物“青龍山人”。考起功法，原有到家法術傳承，後學嚴新氣功，由此出現一些功象。不過，其披露的一些法術值得爲如門的愛好者一觀。其中級功法就不敢恭維了，其中的天盤修持法實由王力平的一位學生所傳授。後來此功分裂，裂出個：
25。玄德功
熊厚音確沒辜負“德”之一字，而且對氣功大勢看的較准，未搞組織，安全度過一劫。不可否認，其夫婦深受嚴新影響，其功法帶有很深的嚴新氣功痕迹。不過，我認爲此功的主要功勞在于向廣大修真愛好者指出了真師就在身邊這一不可思議的真諦。
26。如意真功
夫婦倆一個是高光學的，一個是高醫學的，其功法內處處可見光學和醫學的影子，幷以爲最高，足見其還爲脫離後天，連相都未勘破，却自稱......。我當時稱此功**功爲兩大邪功。
27。東方睡功
南雲却有丹功傳承，本人是否修成未知。但其龍虎相交和正子時確實是真諦，不要輕易看過，修好此發，做個人仙是沒有問題的。
28。天山氣功
陳偉是天山派十八代傳人，當年獨闖京城沒有絕技是站不住脚的。但是我有個疑問，創派人薩守堅以五雷法聞名于世，陳偉歲曾展現法術决計，但幷爲說是五雷法，天山派與薩真君的西河派是什麽關係？天山氣功的特點在于以動功爲主，動靜相兼，傳統道家氣法和導引術的特徵非常明顯，值得一學。陳偉最大的動作是在95 年氣功大論戰是，曾在反對派的家門口連作十場帶功報告，歡迎反對派去檢測實驗，但是反對派却無一人前往。
29。武當太和門（武當功家南派）
這是一門非常系統完整的武家內功，把道家的動功發揮到了淋漓盡致的地步，即使是印度的瑜珈術也無法匹敵。更爲奇妙的是，它用道家的五行觀統攝動功修煉（一般只在靜功中雲用五行），幷建立了完整的由武入法，由法如道的體系。還有一點重要的是，它的功法修煉都是克期取證（實際上正統功夫都是克期取證），完全打破了社會上認爲傳統功夫是慢的，現代氣功是速成的一般觀念。頗值武術愛好者一學。
30。武當太乙鐵松派
李兆生先生確屬武當真傳，武、醫、詩、書、畫皆精，屬難得一見的傳統文化學者（不是指那種學院派學者）。歷史上張三豐與江南派畫家黃公望等人來往密切，三豐祖師在國畫史上也是有名的，而其《大道論》等書有倡三教合一之說，因此，李先生帶有三家真傳可以確證其屬三豐祖師嫡傳。我曾經小試其先天太極拳之混元無極樁，沒想到第一次就出現了意想不到的運化，查譜文方知早有記載，足見其譜文之真。該派首先以動功練形練氣，漸而轉入修真事仙，體系完整，層次分明，一步有一步之證驗，能够滿足治病、健身、習武、修真乃至于書畫愛好者的不同需要。
31。道家太極門
道家五秘之一，以修無爲要旨，秉老子真傳，無神仙鬼怪之說，以氣化爲總，以泛氣觀（我起的名字）爲宇宙觀人生觀，一無爲爲功法主導，哲理性極强（可惜陸流沒有披露其有界的秘二哲和有無界的三哲）。因保密性太强，外人難窺起門。陸流本人學醫出身，有得三宗五秘之傳，所以他身上的學術早已超出所繼承的太極門範疇。不過，如功力一臻化境，也是可以吸收轉化融爲一體的，從而爲太極門的發展作出貢獻。其《氣道》一書是國內第一部修真有成人士的氣學著作，充滿了真知灼見，遠勝專家學者之做，值得一讀。
32。靈寶通智能內功術
此功是道家全真龍門派十八代傳人王力平先生所傳，以修《靈寶畢法》爲核心，因系山道處士修真之功，與市面上流傳只龍門功法大相徑庭，然考諸鐘呂丹道早期著作，實屬真傳。它在千年的傳承過程中，吸收了到家各方面的修煉方法，幷挖掘其核心實質，一內功和法術、易理和五術有機結合，一修煉《靈寶畢法》爲核心，建立了三功九法的修煉體系，是到家修真悟道的杰出代表。功法形式多樣，層次分明，結構嚴謹，範圍廣闊，充分體現了大道包羅萬象的宏偉氣魄。全方位地將道家文化的精髓有機的結合在一起，形成了獨具特色的融哲學（大道）、理論（易理）、實踐（五術）與一體的道家自然哲學體系，是東方文明的完美體現，是到家文化的集大成者。其傳人王力平先生成就真身，出入三界，隱顯自如，幾乎凡是在王顯示身邊呆過的人， 無不爲其出神入化的功夫，仙風道骨的氣質，對傳統道家文化的通達洞察，對現代西方文化的獨到見解所深深震撼，得以領略傳統道家修真人士的無上風采。當今學術界有人提出“當代新道家”的概念，把李約瑟、玻爾、卡普拉等人列入。但在我看來，道家文化是以修煉爲基礎的，真正更有資格稱爲新道家的應該是象王力平、陸流、李兆生諸位先生及其既通曉西方文化有精于修真悟道的弟子們。其中，尤以王力平先生一派爲代表。王先生很早就意識到這個問題，他曾說：“我站在清朝以前的老道的位置上，你們站在現代西方文化的位置上，我們相互之間進行對話，在對話中交流，在交流中融合，在融和中提高。”確實，東方傳統文化在現代化的環境中不得不面臨自身如何發展提高的問題。
不過，此功的缺點就是太苦，苦啊！
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煥力飲Hemohim
